Quem é a personagem do perfil e por que ela é importante para a comunidade?

Dona Ditinha, agricultora quilombola de 74 anos, guardiã das sementes e dos saberes da roça tradicional, que ensina aos jovens.

Como funciona a roça de coivara?

Abre-se uma clareira, queima-se a vegetação cortada, planta-se por dois ou três anos e depois a terra descansa dez ou quinze anos até a mata voltar.

Quando o quilombo recebeu o título da terra, e como dona Ditinha reagiu?

Em 2006; ela tinha 54 anos e chorou na cerimônia, lembrando o pai, que morreu sem ver o papel.

O que ela quer dizer com «Semente é que nem gente»?

Que as sementes só sobrevivem se circularem — se forem plantadas e trocadas —, assim como as pessoas e a cultura precisam de convivência para continuar vivas.

Por que o texto chama a palavra «quilombo» de origem quimbundo?

Para mostrar que o próprio nome da comunidade é herança africana, como os saberes que ela preserva.

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A guardiã das sementes

C2606 wordsjournalistic profile (perfil)A fictional quilombo in the Vale do Ribeira, south of São Paulo stateListen · coming soon

A profile of a 74-year-old quilombola farmer who keeps her community's seed bank and its traditional swidden farming — once fined as an environmental crime, now recognised as heritage — recalling the quilombo's origins, the long wait for the land title and her Thursday lessons for young people.

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74 , Benedita Rodrigues Silva, Ditinha, acorda roça. , passa , Ribeirão , Ribeira, Paulo, confere dezenas potes guardam variedades , , mandioca. cultivadas há . — é : , morre — diz , segurando . — Tem , tem com . É continua . é guardiãs , Brasil. , herdado antepassados, combina saberes africanos indígenas: abre-se mata, queima-se , planta-se , , deixa-se volte. , , foi , . — passou sendo multado fizeram — lembra . — conservou mata ? Foi . dão . mostram manejadas mantêm índices preservada . , explica matriarca, está : roça . plantio, roça vira . juntam mutirão: , trabalham roça ; , . . recebe ajuda oferece — , , mandioca — , , há . «Mutirão é previdência», brinca Ditinha. « ajuda é ajudado .» Ribeirão começa XIX, africanos escravizados fugiam encontraram encostas . , quimbundo, designava ; Brasil, passou . 1988 reconheceu quilombolas ocupam, 2006 Ribeirão recebeu . Ditinha tinha chorou . — morreu — . — dizia cuidava . veio . , , transformou . quintas-feiras, recebe roça, sementes rezas acompanham plantio. trabalham voltam . — tinha — diz Wesley, 19 , agronomia. — posta roça com . vó virou . Teve veio roça . sementes, , gosta elogios. perguntou , pensou , olhou potes respondeu com : — Cê sabe passaram ? sei. é passando.

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Aos 74 anos, Benedita Rodrigues da Silva, a dona Ditinha, ainda acorda às cinco da manhã para cuidar da roça. Antes do café, passa pela casa de sementes, um Gap 1 de madeira no centro do Quilombo Ribeirão Fundo, no Vale do Ribeira, sul de São Paulo, e confere uma a uma as dezenas de potes de vidro que guardam variedades de arroz, feijão, milho e mandioca. Algumas são cultivadas na comunidade há mais de um século. — Semente é que nem gente: se ficar parada muito tempo, morre — diz ela, segurando um punhado de feijão rajado. — Tem que plantar, tem que trocar com os vizinhos. É assim que ela continua viva. A agricultora é uma das Gap 2 do chamado sistema agrícola tradicional quilombola, reconhecido como patrimônio cultural do Brasil. O método, herdado dos antepassados, combina saberes africanos e indígenas: abre-se uma pequena clareira na mata, queima-se a vegetação cortada, planta-se por dois ou três anos e, depois, deixa-se a terra descansar até que a floresta volte. A técnica, conhecida como roça de Gap 3 , foi vista durante décadas como atraso, e até como crime ambiental. — A gente passou anos sendo Gap 4 por fazer o que os nossos avós sempre fizeram — lembra a líder quilombola. — Mas quem conservou esta mata até hoje? Foi o quilombo. Os estudos dão razão a ela. Pesquisas feitas na região mostram que as áreas manejadas pelas comunidades mantêm índices de floresta preservada semelhantes aos das unidades de conservação vizinhas. O segredo, explica a matriarca, está no tempo de descanso: nenhuma roça volta ao mesmo lugar antes de dez ou quinze anos. Na época do plantio, a roça vira festa. Os vizinhos se juntam em Gap 5 : num dia, todos trabalham na roça de uma família; no outro, na de outra. Ninguém cobra nada. Quem recebe a ajuda oferece o almoço — quase sempre arroz, feijão, mandioca e galinha caipira — e, à noite, há viola e dança. «Mutirão é a nossa previdência», brinca dona Ditinha. «Quem ajuda hoje é ajudado amanhã.» A história do Ribeirão Fundo começa no século XIX, quando africanos escravizados que fugiam das fazendas e das minas de ouro do vale encontraram refúgio nas Gap 6 da serra. A palavra Gap 7 , de origem quimbundo, designava originalmente um acampamento de guerreiros; no Brasil, passou a nomear essas comunidades de resistência. Só em 1988 a Constituição reconheceu o direito dos quilombolas às terras que ocupam, e só em 2006 o Ribeirão Fundo recebeu o Gap 8 definitivo. Dona Ditinha tinha cinquenta e quatro anos e chorou na cerimônia. — Meu pai morreu sem ver esse papel — conta. — Ele dizia que a terra era nossa porque a gente cuidava dela. O papel só veio confirmar. Viúva, mãe de seis filhos e avó de catorze netos, a caçula de uma família de onze irmãos transformou a própria casa em sala de aula. Às quintas-feiras, ela recebe os jovens da comunidade para ensinar o calendário da roça, os nomes das sementes e as rezas que acompanham o plantio. Muitos trabalham nas cidades da região e voltam nos fins de semana. — Antes a molecada tinha vergonha de dizer que era quilombola — diz o neto Wesley, de 19 anos, estudante de agronomia. — Hoje a gente posta foto da roça com orgulho. A vó virou referência até na faculdade. Teve professor que veio aqui só pra conhecer a roça dela. A guardiã das sementes, porém, não gosta de elogios. Quando a reportagem perguntou qual era o seu maior orgulho, ela pensou um pouco, olhou para os potes de vidro e respondeu com uma pergunta: — Cê sabe quantas mãos passaram por esse feijão até chegar aqui? Eu também não sei. Meu orgulho é ele continuar passando.

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Every verb is blanked with its infinitive: work out tense and mood from the story.

Aos 74 anos, Benedita Rodrigues da Silva, a dona Ditinha, ainda Gap 1 acordar(acordar) às cinco da manhã para cuidar da roça. Antes do café, Gap 2 passar(passar) pela casa de sementes, um galpão de madeira no centro do Quilombo Ribeirão Fundo, no Vale do Ribeira, sul de São Paulo, e Gap 3 conferir(conferir) uma a uma as dezenas de potes de vidro que Gap 4 guardar(guardar) variedades de arroz, feijão, milho e mandioca. Algumas Gap 5 ser(ser) cultivadas na comunidade há mais de um século. — Semente Gap 6 ser(ser) que nem gente: se Gap 7 ficar(ficar) parada muito tempo, Gap 8 morrer(morrer) — Gap 9 dizer(dizer) ela, segurando um punhado de feijão rajado. — Gap 10 ter(ter) que plantar, Gap 11 ter(ter) que trocar com os vizinhos. Gap 12 ser(ser) assim que ela Gap 13 continuar(continuar) viva. A agricultora Gap 14 ser(ser) uma das guardiãs do chamado sistema agrícola tradicional quilombola, reconhecido como patrimônio cultural do Brasil. O método, herdado dos antepassados, Gap 15 combinar(combinar) saberes africanos e indígenas: Gap 16 abrir(abrir)-se uma pequena clareira na mata, Gap 17 queimar(queimar)-se a vegetação cortada, Gap 18 plantar(plantar)-se por dois ou três anos e, depois, Gap 19 deixar(deixar)-se a terra descansar até que a floresta Gap 20 voltar(voltar). A técnica, conhecida como roça de coivara, Gap 21 ver(ver) durante décadas como atraso, e até como crime ambiental. — A gente Gap 22 passar(passar) anos sendo multado por fazer o que os nossos avós sempre Gap 23 fazer(fazer) — Gap 24 lembrar(lembrar) a líder quilombola. — Mas quem Gap 25 conservar(conservar) esta mata até hoje? Gap 26 ser(ser) o quilombo. Os estudos Gap 27 dar(dar) razão a ela. Pesquisas feitas na região Gap 28 mostrar(mostrar) que as áreas manejadas pelas comunidades Gap 29 manter(manter) índices de floresta preservada semelhantes aos das unidades de conservação vizinhas. O segredo, Gap 30 explicar(explicar) a matriarca, Gap 31 estar(estar) no tempo de descanso: nenhuma roça Gap 32 voltar(voltar) ao mesmo lugar antes de dez ou quinze anos. Na época do plantio, a roça Gap 33 virar(virar) festa. Os vizinhos se Gap 34 juntar(juntar) em mutirão: num dia, todos Gap 35 trabalhar(trabalhar) na roça de uma família; no outro, na de outra. Ninguém Gap 36 cobrar(cobrar) nada. Quem Gap 37 receber(receber) a ajuda Gap 38 oferecer(oferecer) o almoço — quase sempre arroz, feijão, mandioca e galinha caipira — e, à noite, Gap 39 haver(haver) viola e dança. «Mutirão Gap 40 ser(ser) a nossa previdência», Gap 41 brincar(brincar) dona Ditinha. «Quem Gap 42 ajudar(ajudar) hoje Gap 43 ajudar(ajudar) amanhã.» A história do Ribeirão Fundo Gap 44 começar(começar) no século XIX, quando africanos escravizados que Gap 45 fugir(fugir) das fazendas e das minas de ouro do vale Gap 46 encontrar(encontrar) refúgio nas encostas da serra. A palavra quilombo, de origem quimbundo, Gap 47 designar(designar) originalmente um acampamento de guerreiros; no Brasil, Gap 48 passar(passar) a nomear essas comunidades de resistência. Só em 1988 a Constituição Gap 49 reconhecer(reconhecer) o direito dos quilombolas às terras que Gap 50 ocupar(ocupar), e só em 2006 o Ribeirão Fundo Gap 51 receber(receber) o título definitivo. Dona Ditinha Gap 52 ter(ter) cinquenta e quatro anos e Gap 53 chorar(chorar) na cerimônia. — Meu pai Gap 54 morrer(morrer) sem ver esse papel — Gap 55 contar(contar). — Ele Gap 56 dizer(dizer) que a terra Gap 57 ser(ser) nossa porque a gente Gap 58 cuidar(cuidar) dela. O papel só Gap 59 vir(vir) confirmar. Viúva, mãe de seis filhos e avó de catorze netos, a caçula de uma família de onze irmãos Gap 60 transformar(transformar) a própria casa em sala de aula. Às quintas-feiras, ela Gap 61 receber(receber) os jovens da comunidade para ensinar o calendário da roça, os nomes das sementes e as rezas que Gap 62 acompanhar(acompanhar) o plantio. Muitos Gap 63 trabalhar(trabalhar) nas cidades da região e Gap 64 voltar(voltar) nos fins de semana. — Antes a molecada Gap 65 ter(ter) vergonha de dizer que Gap 66 ser(ser) quilombola — Gap 67 dizer(dizer) o neto Wesley, de 19 anos, estudante de agronomia. — Hoje a gente Gap 68 postar(postar) foto da roça com orgulho. A vó Gap 69 virar(virar) referência até na faculdade. Gap 70 ter(ter) professor que Gap 71 vir(vir) aqui só pra conhecer a roça dela. A guardiã das sementes, porém, não Gap 72 gostar(gostar) de elogios. Quando a reportagem Gap 73 perguntar(perguntar) qual Gap 74 ser(ser) o seu maior orgulho, ela Gap 75 pensar(pensar) um pouco, Gap 76 olhar(olhar) para os potes de vidro e Gap 77 responder(responder) com uma pergunta: — Cê Gap 78 saber(saber) quantas mãos Gap 79 passar(passar) por esse feijão até chegar aqui? Eu também não Gap 80 saber(saber). Meu orgulho Gap 81 ser(ser) ele continuar passando.

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Words to know

o quilombo / quilombolacommunity founded by people who escaped slavery / its member
a roça de coivaratraditional slash-and-burn plot with long fallow
a casa de sementescommunity seed bank
o feijão rajadospeckled bean variety
a clareiraclearing in the forest
multarto fine
o título (da terra)land deed
a encostahillside, slope
a molecadathe kids, the youngsters (colloquial)
que nemjust like (colloquial)